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咬住，表示一切六道众生上至有顶下到地狱，都逃不出死主的掌握，即：只要不能断除贪嗔痴，就无法脱离生死之轮，必定会相续不断地结生。
生死轮之外，画有十二缘起还灭，也就是道谛和灭谛的内涵。左上方的月亮...生死轮最内圈画有猪、蛇、鸡，比喻愚痴、嗔恚、贪欲三毒。三毒烦恼是让我们不断轮回生死的根本原因，所以画在最核心的部位。
在旁生中，鸡的特征是贪欲强、不知满足；蛇是嗔恚的象征，只要轻轻碰一下蛇，它...
益西彭措堪布 讲授
|轮回|轮回图|十二缘起|生死轮|
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则成实我之常执，而不明生命不常不断之真相。
二、醒能忆梦，而梦不必能忆醒，后一梦亦必不能忆前一梦。佛菩萨常觉而通宿命，如醒；异生类如前梦后梦相续，虽不相忆，而不容为相续不断。
（见海刊九卷五...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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摩地，“无为”者则归无想天。所谓“若于先天，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，初半劫灭，后半劫生”(《楞严经》)是也。因此，禅宗最高境界与玄学最后之境，不是“并无...君不见“四季不知春，三冬无暖气”的禅者，被供养他的老太婆所斥逐么!禅者是慈、悲、喜、舍四无量心的化身。所谓“行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲”。热情而又无我，时刻以“无缘大慈”、“同体大悲”的深广胸怀...
非玄
|佛学论文|因明|五明|
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凡位、圣位，都执持种子，相续不断故。但在佛位，因纯属清净，以大智大悲，分身利乐有情，此识转为庵摩罗识，译云无垢识。
三、阿赖耶识转依 第八识于究竟位，方得圆满转依。 (一)舍烦恼障，得大涅槃...是由此识执受。 5。 寿暖识三，构成寿命，若无此识，寿暖即不能久住，以前六识有间断，不能恒时相续。 6。 此识“去后来先作主公”，若无此识，生死相续，三世轮转，即不能成立。 7。 初生刹那，“名...
惟贤法师
|佛学论文|因明|五明|
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一刹那变动的业因与业 果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水 的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教 教人修持解脱道的目的，就是在于...这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由 外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入...
不详
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一向（不间断）、专一（不杂乱）、忆念不忘的发下去。也就是说，发菩提心要时时处处相续不断，在任何情况下对任何有情均不忘失。就象《地藏经》中婆罗门女救母时，她无论是在供养、瞻视、哭泣，还是端坐专念觉华定自在...谈愿菩提心的生起呢？！ 因此在闻思修中，我们必须切实的转变自己身心相续的愿力状态，依照“念死无常”、“出离心”、“菩提心”等教授心要，脚踏实地的行起，使它净化、升华……此心一旦圆满，就意味着成佛。...
隆满
|佛学论文|因明|五明|
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胎，此名受生，生死相续不断名为轮回。 二、轮回与十二因缘的关系 轮回主要依十二因缘，分为缘起之所知与缘起之能知，我们当明白十二缘起皆因无明故。何谓无明？愚疑之别名，非指如畜生之愚疑，而是说执著...
洛本仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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的能量——第八识，始终在起主导作用。它含藏的一切染净种子，遇缘便起活动，无始以来，相续不断，推动生命长河的向前奔流。而人正是通过努力向高级生命发展的重要基石。换句话说，要成佛就要从人做起，先要做个好人...心灵、气质的不断升华，有利于形成欢乐、和谐的人际关系，进入真、善、美的和平、幸福境地。它与精神文明建设互相协调和补充，对社会的安定、繁荣会产生决定性的影响，从而实现人的自我价值与社会价值的统一，使超越...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的九十高龄的上梦下参老和尚仍于公元2004年在五台山原宋朝大华严寺旧址上建立的普寿寺开讲华严，使五台山华严宗相续不断，华严思想继承发展。 虽说缘起其性本空，而空本不碍缘起之理。五台山作为山西的佛教...》的人们纷纷到五台山朝礼文殊菩萨，举行法会，著书释论，历朝历代相续不绝。——其中太原人灵辩大师被称为五台山华严思想的创始人。 唐华严四祖澄观大师被称为五台山华严学的奠基人。 北宋时著名的僧人净源，...
圣然
|佛学论文|因明|五明|
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都有法相，法相是“有”的，是具体的，法性则是“空”的，是抽象的。大师尝言：“念念之中不思前境。若前念、今念、后念、念念相续不断，名为束缚，于诸法上念念不住，，即无缚也。此是以无住为本。”如我们常常执有...和工作、学习中，在我们每天的具体生活里。佛法从外在的表现一定是世间法，我们学佛禅修，目的是为了什么，从菩提大愿看是度众生，但这个众生同样包括我们自己啊，如果自身烦恼一大堆，整天麻烦不断，怎么学佛？说...
不详
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